About 기독교교육철학
제 4장 - 기독교적 관점의 교육을 향하여
기독교와 형이상학
창조론적 형이상학은 기독교적 세계관의 중심
역사적으로 기독교사상은 무한하시며 주관자되시는 하나님은 영원하시며, 자족하시고, 절대적 무에서 모든 것을 창조하시기로 자유롭게 결정하셨다고 주장하고 있다.
세상은 주관자되시고 사랑하시는 하나님이 창조하신 것이며, 그 원천과 생명이 하나님께 달려 있는 것이다.
창조의 교리가 함축하고 있는 것
- 역사가 의미 있다는 인식
- 실재에 도덕적인 차원이 있다는 생각
인류의 계획과 행동은 독단적인 신이나 인류를 구성하는 요소에 의해 결정되는 것이 아님.→ 하나님은 인간의 선택에 영향을 미치기는 하시지만, 그 선택의 중요성을 보호해 주기도 하심→ 하나님은 명령으로 우리를 만드셨으며, 그의 무한한 힘과 유한한 힘, 이성과 감정과 의지를 우리에게 베풀어 주셨다.= 우리 각자와 그 운명은 바로 우리 자신의 것
세상은 초월적, 인격적 존재에 의해 창조된 것이므로, 우리는 마땅히 그 존재가 만들어 놓으신 도덕구조에 순응해야한다.
창조론이 함축하고 있는 것 중에서 어떤 것들은 보다 직접적으로 교육철학적인 것들을 담고 있다.
- 창조된세계 - 우리가 보고 만지는 세계-가 실재적이라는 것
- 인간이 자연을 알 수 있다는 것
자연은 최상의 창조하시는 분의 피조물이므로, 자연은 유한한 정신이 이성으로서 탐구할 수 있는 것 - 창조론은 전피조세계가 [본래는] 선하다고 말한다.
죄로 인하여 피조세계가 창조주로부터 격리되기는 했지만, 피조물의 근본적 가치는 남아 있다. 기독교적 실재개념은 세상이 가상적이며, 지성으로 알 수 없는 것이며, 악하다고 하는 관점에 전적으로 반대하고 있음
성서적 인간학
- 인간에 대한 적절한 관점의 출발점은 우리가 전자연, 즉 창조세계와 접촉하는 시점
- 인간은 다른 피조물들과 구별됨
→ 우리의 인격은 하나님의 본성을 반영하고 있음
인간의 특질은 풍부하고 충만한 감각, 이성의 힘, 감정과 감각, 선택능력을 포함하는 것 가운데서 밝혀져야만 함
사람이란 작은 피조물로서 제한된 존재영역 가운데서 밝혀져야만 하는 것→ 사람이란 작은 피조물로서 제한된 존재영역 가운데서 신이 이룩할 수 있는 것과 유사한 것을 이해하고 행할 수 있는 능력이 있다.
인간이라는 실재에 있어서의 관건은 예수 그리스도인 것
기독교와 인식론
하나님이 사람으로 하여금 신앙을 형성하고 지식을 추구하는 피조물로 만드셨다는 사실이 우리로 하여금 인식론의 기초를 깨우치게 한다.
- 하나님의 지식이 전체적이고 완벽하며 결점이 없다는 것은 확실한 반면에, 우리의 지식은 부분적이고 완전하지 못하며 결점이 있다.
- 하나님의 형상을 담고 있는 우리로서는 하나님의 사고하심과 판단하심과 아심을 반영하는 방식으로 사고하고 판단하고 알 수 있는 것이다.
지식에 대한 완벽한 기독교적 관점에서는 실재가 복잡한 것이며, 실재의 각 영역은 자체의 한계에 근거하여서 알려져야 한다고 인식.
기독교적 세계관은 진리를 수용한다. → 세상이 실재적이며, 이 세상에 대한 진정한 지식이 있을 수 있다고 확신한다. 진리가 있기 때문에 우리는 우리가 가장 고대하는 것 중 하나라도 만족할 수 있게 되는 것
기독교적 인식론에서는 시초부터 유신론적 우주 가운데서 타당한 지식을 왜곡시켜 버리는 지식이론을 부정한다. → 감각을 통해서만 지식을 습득할 수 있다고 하는 극단적 경험론을 부정한다. 하지만 어떤 지식은 감각적 지각을 통하여 습득할 수 있다는 사실은 인정함
지식에 있어서 기독론이 중심이 되기도 한다.
- 예수 그리스도 = ‘하나님의 말씀', ‘하나님의 지혜', ‘하나님에 대한 모든 지식이 근거로 하는 자'이다.
- 실재의 구심이 합리적이며 여타의 모든 지식은 그리스도와의 관계를 통해서 적절한 관점을 취한다고 말해줌.
교육에 대한 기독교의 정당화
성경이나 기독교적 삶의 관점 중 어느 것도 교육철학에 대하여 명확하게 설명해 주는 것은 없다. → 하지만 기독교적 세계관에는 교육에 대해서 함축하는 바가 있다.
기독교 교육철학은 이해를 추구하는 인간의 내적 성향에서부터 출발한다.
- 하나님이 만드신 이 성향은 공식적인 교육에서 정교히 통합됨으로써 표현되어 있다.
- 공식 교육은 우리가 습득한 지식과 문화를 기록하고, 체계화하고 전달하려는 지속적인 노력의 표현이다.
- 성경적 관점에서 보면, 학교는 단순히 인간의 본성적 성향의 부산물이 아니라, 하나님이 창조질서를 “다스리라.”고 하신 명령 가운데 지정되어 있는 것이다.
교육은 이런 생각을 논리적으로 확대한 것이다.
기독교신학에서는 오도된 성 - 속의 구별을 반대한다.
- 하나님은 한 분이시요, 통일체이시다.
- 모든 진리는 그로부터 나왔고 그에 의해서 알려진다.
- 모든 진리가 다 하나님의 것이기에 이것이 어디에서 찾아지든 ‘종교적 지식'만이 영적인 중요성을 갖는다고 주장하는 것은 근거가 없는 것이며 종교적 직업이 여타의 직업보다 더 큰 가치를 지닌다는 주장도 근거가 없다.
기독교와 커리큘럼
기독교신학에서는 각 사람이 하나님이 부여하신 자신의 잠재력을 가장 충실하게 개발할 수 있도록 도움을 받아야 한다는 원칙을 제기하고 있다.
기독교 신학에서 실재적 형이상학이 주장하는 것 = 인간이란 이성적, 감정적, 도덕적, 실제적인 면들이 통합되어 있는 존재라는 것
기독교적 입장이 인간에게 있어서 실제적인 부분을 좀엄히 여기기는 하지만, 순전히 실제적인 것이야말로 우리로 삶에 대해서 더 깊이 이해하도록 해줄 수 있다는 데 한정한다. → 학생들에게 인간에 대한 주요 주제와 위대한 사상들을 주입함으로, 그들이 대개의 실제적 삶에 있어 시공의 한계를 초월할 수 있도록 해주기 때문,→ 학생들로 하여금 직접적 주변환경이나 필요들의 견지에서 뿐만 아니라 인간이 자신을 발견하게 되는 세상의 상황에서 생각할 수 있도록 해준다.
실재 커리큘럼 중 하나님과 인간과 세상에 대한 끊임없는 주제를 그 특색으로 하는 것들
- 자연과학
- 사회 인문과학
- 수학
- 역사
- 문학
- 철학
교육이란 실재의 구조에 대한 지식을 알려주는 것
기독교적 입장에서는 학교가 어린이와 성인의 다양한 능력을 개발하도록 도와주어야 한다고 인식하면서, 이러한 능력이 더욱 발달되어야 한다고 주장
기독교, 가르침, 학습
가르침과 학습의 양태는 인식론적으로 얼마나 깊이가 있느냐에 따라 달라진다.
우리의 교육적 환경의 특징
- 상대주의
살아가면서 선택하게 되는 것이 다 똑같은 가치를 지닌다고 여김 - 급진적 자유
어떤 선택이 옳은 것인지를 말해주지도 않은 채로 혹자의 선택이 진실한 것이라고 간단히 인정해 버림
→ 이런 환경 가운데서는 실용주의적이고도 실제적인 연구과목들은 대부분 효력을 잃어버리고 만다. 기독교 유신론자들은 지성의 유한한 힘을 피력하는 보다 적절한 인식론을 펼쳐야만 한다. → 가르침과 학습의 양태에 대한 적절한 이론을 개발하기 위해서는 인식론은 타당성 있는 연구와 상호 협조해야한다.
학습을 전달하기 위해서는 교사들이 학생들로 하여금 실제적 행동을 하도록 하며, 그들의 잘못된 행위를 교정해 주어서, 마침내는 일정의 진보를 이루도록 도와주어야 한다.
완벽한 교육을 지향하는 교수법 - 소크라테스의 대화법→ 질의와 토론의 형식이 맞물려서, 종합력과 분석력을 동시에 키우게 되며, 창의력과 호기심을 일깨워줌
